伊藤雄馬と金子遊監督 登壇『森のムラブリ』初日舞台挨拶

金子監督は、その出会いから本作が生まれたいきさつについて、「会った初日に（3カ所に分かれている）ムラブリの人たちがお互い”人食い”という伝説があって嫌い合っていて、100年以上お互い会っていないということと、タイ、ラオスにABCグループがいて、伊藤さんが長老のパーさんをなんとかラオス側に連れて行って、ラオス側のムラブリに会ってもらいたいという話をして、『それは映画になりますね』とやる気になって、2018年の2月と3月で数週間かけて今日見ていただいた映像のほとんどを撮りました。」と話した。

伊藤さんは、ムラブリ語の研究を始めた理由は、「彼らの言葉の響きに惹かれ、ムラブリ語の研究を始めました。大学の時にフィールドに出て（現地に行って）調査するような研究をしたいと思っていたんですが、場所が決まらなかったんです。ある時人類学の授業で見た『ウルルン滞在記』に（既に定住を始めていたタイ側の）ムラブリが出ていて、ムラブリ語の響きがいいなと思った。」と、『ウルルン滞在記』が決め手になったという驚きの事実を話した。

ムラブリ語の研究を始めてからの発見について、「方言もありました。現在確認されている全ての方言が、本作で紹介している3つの方言です。彼らは動いて生活するため、土地の名前に縛られないので、ABCと呼んでいます。例えば僕は島根県の石見出身で、石見方言の母語話者ですけれど、彼らは『どこどこ地方』というのがないので、ABCと呼ぶしかないです。方言は少なくとも3つはあります。それぞれ違うというのも、日本語の方言のようなイントネーションやアクセントの違いでなく、『鼻』などの語彙が全然違うんです。なぜかといったら、お互いを『あいつらは人を喰う』とか、『凶暴だ』と言って、（格好は一緒なので、）区別するために言葉を目印にして自分たちの集団を分けていたのではないかと僕は考えています。」と解説。

今回世界初となったいまだノマド生活を送るラオス側のムラブリ族の撮影について、金子監督は「僕たちは観光局とお話して、さらに地元の有力者に会って許可をもらって撮れることになった。」と説明。

ラオス側の野営地については、金子は「3時間くらいで着くよと言われたけれど、5時間くらいかかった。道じゃないところを歩き、不安だったけれど、たどり着くことができた。」と話し、伊藤さんは、「ベルナツィークの『黄色い葉の精霊』の中で、ムラブリの『黄色い葉の精霊』という呼び名の元になった、葉っぱが黄色くなった風除けの家の様子そのままだったので、『うぉー！本のまんまじゃん』とすごくびっくりしました。本の中でしか読んだことがなくて、（定住を始めている）タイ側ではもう使っているものではない。こういう経験は研究者冥利に尽きます。」と感無量の様子だった。

ラストシーンについては、金子監督が、「僕たちがお願いして歩いて、『会いに行こうよ』とタイ側のお互い会っていなかったグループ同士を引きあわせるという形になっているけれど、彼らの内側からきたものもあります。それがなかったら実現していません。」と話すと、伊藤は、「僕がタイの二つのグループを行ったり来たりしていると、『危ない。大丈夫なの？』と言われるんですが、『大丈夫だよ』と帰ってくると、徐々に『会ってもいいのかな？』と思ったみたいで、本作の撮影のタイミングで、『ちょっと会ってみない？』と言ってみた」とこれまでの経緯を話した。

二つのグループの接触の撮影を終え、金子は「僕らはきっかけにすぎなくて、おそらく20-30年かけて現在定住しているフワイヤク村が作られている間に、パーさんたちが森の中にいる人たちに会いに行って、オルグじゃないけれど、『同じ民族だから一緒に住もうよ』ということを繰り返しやってきたんだろうなという気がしました。」と感触を話すと、伊藤さんも、「100年以上ぶりに会うからどうかなと思っていたんですけれど、こういう場面が今までいっぱいあったんだろうな、くっつくこともあれば、離れることもあると気づかされました。ムラブリは400-500人しかないですが、これからもムラブリはくっついたり離れたりがあるんだろうなと改めて感じました。」と、本作を撮影したからわかったことを話した。

伊藤さんは、ムラブリの村から持ってきたグッズを幾つか披露する場面も。写真は、ムラブリの人と一緒に森に入った時に「お前、迷子になるから、迷子になったらこれ吹けよ」と頂いたという笛。

最後に監督は、「ウクライナで戦争が起きていますし、先日も巨大地震があり、温暖化の影響で気象の変動があって、自分たちもいつ家がなくなって、避難民になるかもわからない時代になってきましたが、ムラブリの人たちの生活を見ると、川があって水が得られて、イモを掘って、魚位が取れれば、どこでも暮らせるし、彼らが羨ましいと思いました。“狩猟採集民”と言うと、忙しい大変な人たちかなと思っていたら、ずっとゴロゴロしています。働くのは薪を取ってきて火を絶やさないのと、食べ物を作る時位なので、1日1時間2時間くらい。僕らはいつも『電車を乗り過ごしてはいけない』、『学校や仕事に間に合わなくてはいけない』というプレシャーがありますけど、こういうオルタナティブな生活が森の中にあるんだと考えるだけで、ふっと深呼吸ができるというか、『いつでもこの生活になれるんなら、今を生きていける』という気がする」と心境を吐露。

伊藤さんも、「ラオス側のムラブリを見て、『お前、物持ちすぎだぞ。ごちゃごちゃ生きていないか』、と言われ続けている気がして、僕自身も変わってきました。例えば今ふんどしを履いて、雪駄を履いたり、物質文化からちょっと距離を置くような感性が生まれました。大学教員を辞めて、独立研究者になりました。大学教員の時は、研究をしたくて大学教員になったのに、忙しくて研究ができなかった。なので、自分で自給自足みたいな生活をして、余った時間で自分がしたい研究をする方が僕はずっとシンプルだなと思って、自活研究者として自分で家を作ったり、農業を始めています。」とムラブリの自身への影響を話した。

公式サイト：
muraburi.tumblr.com

バナナの葉と竹で寝屋をつくって野営し、平地民から姿を見られずに森のなかを遊動するムラブリ族の生活。タイ人は彼らを「黄色い葉の精霊」と呼んだ。

本作は、6言語を自由に話し、文字のないムラブリ語の語彙を収集する、言語学者・伊藤雄馬とともに足かけ２年、ムラブリ族を追ったドキュメンタリー。伊藤はラオスで狩猟採集を続けるグループへの接触を試み、カメラは世界で初めて、ムラブリ族の謎めいた生活を撮影することに成功。ムラブリ族は言語学的に3種に分けられることが判明し、お互い伝聞でしか聞いたことのないタイの別のムラブリ族同士が初めて会う機会を創出する。また、今は村に住んでいるタイのムラブリ族の1人に、以前の森の生活を再現してもらうなど、消滅の危機にある貴重な姿をカメラに収めた。

インドシナ半島の密林におけるサステナブルで、政府からも自由なアナーキーな生き方を見つめることで、文明社会で暮らす私たちにも、「真に重要なことは何か」が見えてくる。

あらすじ
タイ北部ナーン県のフワイヤク村は、400人のムラブリ族が暮らす最大のコミュニティ。男たちはモン族の畑に日雇い労働にでて、女たちは子育てや編み細工の内職をする。無文字社会に生きるムラブリ族には、森のなかで出くわす妖怪や幽霊などのフォークロアも豊富だ。しかし、言語学者の伊藤雄馬が話を聞いて歩くと、ムラブリ族はラオスに住む別のグループを「人食いだ」と怖れている様子。　伊藤とカメラは国境を超えて、ラオスの密林で昔ながらのノマド生活を送るムラブリを探す。ある村で、ムラブリ族が山奥の野営地から下りてきて、村人と物々交換している現場に出くわす。それは少女ナンノイと少年ルンだった。地元民の助けを得て、密林の奥へとわけ入る。はたして今も狩猟採集を続けるムラブリ族に会えるのか？　21世紀の森の民が抱える問題とはいったい何なのか？